去掉包袱皮的三藐三菩提

　　菩提，通俗地講，是對待事物、人、不以自我為出發點，完全，徹底，客觀及宏觀地去認知，產生正確的理解，從而處理問題，得出圓滿結果所顯現出的智慧。

　　破除個體觀念，從眾人，大家，整體，不同角度分析問題，也叫換位覺知，圓滿地去解決問題。所謂的換位覺知及整體概念就有不同的級別，即羅漢，菩薩，佛（終極覺悟者）都屬於層次的代名詞。所謂的整體概念譬如國家，地球，宇宙，終極是包容宇宙的虛空。

　　智慧不是思考出來的，智慧是一種能力。譬如最終覺悟的個體與回程大軍的銜接，如同一滴水融入大海，「海」和「一滴水」是回歸過程中回程大軍與個體生靈的比喻。

　　三藐三菩提？

　　藐，基本字義有三。一是小，幼，藐孤，藐小。二是輕視，言者諄諄，聽者藐藐。三是同邈，遠。

　　三藐：特指達到某種境界的三佛陀。一是「釋迦」佛教開門鼻祖，「釋迦」也可以被稱為各教派開門祖師的代名詞，地球各教門設立於同一個時空段。猶如每一個中國人，走到任何一個國家，都可以被稱為中國。各教派開門祖師，呵護門徒兩千年，帶領大家平安進入回度天機中，可謂有情有義有成效；二是「元和」，核心主體收合分體與丹體的代名詞。元初，都是核心主體自己分化出去的分體與丹體。眾多分體與丹體回合核心主體，是諸多分體與丹體認祖歸宗的必經過程；三是「佛陀」是「覺悟者」的代名詞。誰覺悟誰就可以被稱為佛陀。佛陀特指各層境界標杆，也可以稱為三個不同階段的標記。

　　三菩提：①菩提一詞是梵文音譯，意思是覺悟、智慧，特指人睡醒時豁然開朗，突入徹悟途經頓悟真理,達到超凡脫俗的境界等。②菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後光明的自性，也就是達到了涅槃的程度。涅槃對凡夫來講是人死了，實際上是人魂退出人間，達到了無上菩提即破框而出的昇華。③無上菩提即覺，智，知，道，退出人間時斷絕世間煩惱，成就涅槃智慧。涅槃智慧即佛、緣覺、聲聞於其果所得之覺智。

　　三菩提是普遍的智慧和覺悟。

　　三藐三菩提？

　　各門派「創立」「發展」「收關」的三藐三菩提：①各門各派誕生之初，猶如一個個幼小孤立色彩不同的點，漫漫向周圍洇濕散開，是一個承襲式發展的擴散過程。這個過程大約經歷七百年，許多代人破框而出加入擴展行列，不惜一切代價致力於門徒壯大。這叫一藐一菩提。這個階段主要體現一個「洇」字，「水」即液體與「洇」聯合起來，表示「液體的連續擴散」，液體在土壤中向四外散開或滲透乃至水流。七百年期滿，各教門處於一個頂峰期。②分佈於地球的各門派，經歷一藐一菩提全程，破框而出進入二藐二菩提，這個階段經歷七百年。大家都在頂峰上壯大勢力，猶如立身於一個個山頭上，否定其他山頭的存在，自我烘托本門派山頭火焰。這個階段，各門各派大勢鼎盛。這個階段對外是公開否定一切的存在，對內暗中否決本門經文。會當淩絕頂，一覽眾山小，自高自大的門徒借力於本門山頭勢力。所有門派門徒都認為，自己俱備得天獨厚的分辨能力，各門祖師經文傳承教導諄諄，各派門徒早課晚課聆聽藐藐，有其形而無其實，不明白都說了些什麼，於是乎便把貼合於自心願望的幾個字牢記，迅捷放大為包袱皮將該門經文打包在包袱皮裡，自己早課晚課只專注於包袱皮，一個個的包袱皮如同一片片落葉，充滿於一個個門徒的心腦目。這個階段主要體現一個「勢」字。勢，偏旁執，盛力權，從力執聲，下種之能力慣性趨向是勢力範式。本意是力量慣性趨向。譬如淫者割其勢，無勢便無淫。勢，是一種力量，更是一個方向。③步入三藐三菩提，體現的是個邈字。各門派山頭聳立千餘年，各門派祖師距離自己千餘年，各門派經文模糊不清，雖高遠，不清晰，兩千年來社會動盪不安，天災人禍難以避免。今人看到的是一個個小包袱堆成山，幾十年人生難以閱覽遍累積千餘年的包袱皮。時間久遠，渺茫，邈而不可慕。於是乎，破框而出超越古人即邈古，破框而出超越世俗即邈俗，破框而出超越山頭及邈逾，各門各派層層疊疊掌門人，都在發展性繼承祖宗經文即邈群，竭盡餘力打造出自己的包袱皮，包裹本門經文於其中。直到2013年各門派開門鼻祖率領各自三千大弟子撤除教門，各門徒還原給地球星三分陸地七分水。各門派開門鼻祖及其三千大弟子，呵護人類平安生存兩千年，圓滿完成任務，拔地而起收穫果報準備回家。

　　收關也叫殺青。殺青是茶葉製作工序之一，把摘下來的嫩葉加高溫，抑制發酵，使茶葉保持固有的本色，同時減少葉中水份，使葉片變軟便於加工成形。殺青是上半場的終結，也是下半場的開端。

　　人身生長過程中的三邈三菩提：人身生長過程就是個破框而出各證性命。從學前兒童脫穎而出步入小學生的行列，接受社會化教育謂之一藐一菩提。步入中學行列承傳已有的人類文明，謂之二藐二菩提。躍入學士行列繼承性發展人類文明，謂之三藐三菩提。就是一個脫穎而出的昇華過程。

　　人生發展歷程中的三藐三菩提：二十歲戴上成年人的帽子，與父祖輩一樣都是國家的合法公民。因為體猶未壯，比較年少，故稱弱冠，是成年人裡的幼小者，所作所為大人們都會理解。二十到四十謂之一藐一菩提，在天地間立身立志立德立言立行階段。四十到六十謂之二藐二菩提，這個階段的人遇事能明辨不疑，智者不猶，仁者不憂，勇者不懼，無異於中流砥柱。中流砥柱？上古時期，黃河三門峽河道狹窄處有一座山矗立在急流中，影響河水通行，大禹治水時把兩邊河道鑿寬，這座砥柱山就像一根柱子一樣立於急流中。據說三門峽分人門、神門、鬼門。其中，鬼門最險。二藐二菩提中人，如同砥柱巍然屹立在急流中不懼人鬼神。六十到八十謂之三藐三菩提，六十花甲用於紀年，六十年一個週期。六十花甲用於紀月，五年一個週期。六十花甲用於紀日，六十天一個週期。六十花甲用於紀時，五天一個週期。四柱流年各有利弊，逐漸由峰巔谷底趨於平衡。

　　人生彌足過程中的三藐三菩提：八十歲，男性稱壽，女性稱福。人增歲月天增壽，家長納福於全員，合曰耄耋。便是其一藐一菩提的思索課題，壽星為天地生靈做過些什麼？福星為國家親人做過些什麼？人們坐在溫暖的陽光中，雙眼微閉靜靜思索，往往一坐就是幾個小時。九十鮐背，人身壽斑如鮐背，時不時的以手加額仰面謝天。

　　這個階段的人，仔細搜索「鳩車竹馬曾經處，鮐背龐眉識此生」全程，那個點位有欠缺，那個點位有埋藏，該釋放就揚棄盡，該昇華就燃燒盡，該補缺就做切割。這個過程謂之二藐二菩提。鮐魚屬於暖流海區的小型鯖科魚，身體呈紡錘形，背青藍色，頭頂淺黑，為中上層洄游魚類，最大年齡可達十歲。

　　鳩車竹馬，都是兒童玩具，那一個黑白雜色眉毛（龐眉）老者，都是從青梅竹馬的稚嫩童兒一步步走過來的。百歲老人曰期頤。期待頤養。百歲老人，勞力不再，期待兒孫贍養，那不是給兒孫晚輩添麻煩嗎？非也。兒孫晚輩求之不得。那麼，意義何在？期頤人瑞，帶給大家的是國泰民安的祥和瑞氣，也是其國家族人累世行善積德的標記。國家兒孫供養的是人瑞大氣，此乃三藐三菩提。